《楼梦》的作者并回避验中的的面。警幻仙子抨单纯的的泛滥，说：“那些窗风月，绣阁烟霞，皆被污纨与那些流女子悉皆玷”。也反对欺的“好”之说，说它们是“饰非掩丑”之语。肯定的是灵的致，“巫山之会、云雨之欢，皆由既悦其，复恋其所致也”。这个见解，平易、明、真实，实为移之论。对于玉，则命名为“意”，说“在闺阁中固可为良友，于世中未免迂阔怪谲，百嘲谤，万目睚眦”。

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意即，与虽可分，毕竟是**的极升华。玉在与黛玉的接触中曾止次引用《西厢记》的词句表达对黛玉的种特殊，引起黛玉的。因为客观地说，在那种环境那种德标准，玉的引用“词”啻于“调戏”。这说明黛关系中、推玉如此多地对待黛玉的趋中当然有的作用，但整个说玉对黛玉最为纯。纯之于，则有许多约束与为之诗化。纯自对自己的异的种尊重。玉对黛玉连像对钗样“呆雁”似的“在旁看着雪段臂，觉了羡慕之心”这样的忘行止也没发生，更提那种与袭的“初试云雨”了。可悲的是，第，即使如此，种犯罪抑仍然使黛玉惶惶然，听见玉引用戏词指玉：“这该的胡说!好好的把这些词曲了，还学了这些混话欺负。”吓得玉指天划地地起誓，表自己没有欺负之意。成了“欺负”，天成了能被间理解接受的“混话”，着实可叹。其二，如果玉伏“闺阁良友”，如果玉存心“欺负”只搞“之”，如果玉对持的是贾珍贾琏贾蓉辈的的度，反而能见容于家、见容于世，受“嘲谤”与“睚眦”，这就更可叹了。

警幻仙子敢于宣布玉是“天第”，黛玉呢，女孩子们呢，即使是仙子也敢造次了。所以黛玉临还宣布“的子是净的”晴雯毕竟是丫头，是等，受的礼拘束略弱些，也只是在病危之才表达与玉的密，并说：“既担了虚名，越如此，也这样了。”但作者还是通晴雯姐姐的强调了晴二的净净，“互相扰”。天在这样的境——文环境中生，于是现了奇特的既是被曲被毒化了的，又是别有风光致的至妙至苦的验。

从结构顺序看，《楼梦》四十回写黛的萌生、发展、纠葛最多。到玉挨打赠帕，黛玉题诗，可说二定已经完成。接到赠帕，黛玉“神驰”，觉得可喜可悲可笑可惧可愧，“五沸然炙起”，写这种多向的心理活，十分真实腻，其中“知将如何”“私相传递”“好哭也无味”诸端，沉重而脆弱的恐惧超了定的欣喜。这令想起今残雪小说《天堂里的对话(二)》中的段：

每次由自主地了的，就说“的”，只说了这句话，马得苍而冰凉，然左右环顾，躲开想象中的黄蜂

正视了、或者说了就得苍冰凉，然左右环顾似有黄蜂，这就是林黛玉吗？残雪的小说是可以给林黛玉注，或者，因为据说残雪的小说太难懂，可以用赠帕题诗的故事残雪的这种其实是非常中国的女**验的注吗？

☆、薛钗神

薛钗现的是种认同神：认同于已有的价值标准系统，认同于孔老夫子谆谆导的“礼”的即秩序、从、仁的原则，认同于际关系的平衡与实利原则。薛钗现的又是种理的、冷静到近于冷峻的自控制即“克己复礼”的神。诚于中而形于外，薛钗的表现堪称是(那时候的)文化理想的化：退有据，刚得度，行止得，藏用俱时。

这实是种政治家的素质，能令联想到范蠡、张良、萧何、魏徵而远远明商鞅、吴起、伍子胥、韩信之辈。们完全可以自反封建的热忱而将这种文化理想贬得文值。们可以诛薛钗之心，斥之为伪，声称“相信”，而且旁难以为薛钗辩护。刘备、宋江，表现得越是理想越是被斥为伪、被讥为刁买心，这既说明了心真伪之难辨，也说明了越是完美的理想越是难于令接受它实行它的可信。“天皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯善矣。”老子的名言知是否可以在这里得到些印证。

们也完全可以为钗的超般的明、城府、冷静而到疏离、反乃至毛骨耸然。但是，们又得承认：在社会生活中，在哪怕是夫、子、兄、在两个或多于两个的相中，如果没有起码的理智和自制，如果没有起码的薛钗神，如果实行绝对的折扣的想怎么样就怎么样，那么社会关系、际关系就很难有哪怕是小时的平稳与和谐。

们还能承认，如果绝丝毫的认同，个很难正常地生活二十四小时而自杀也发。包括作为对立的另极写的林黛玉，也是全无薛钗神：请看，林初贾府，是也只得随和着些，连每饭必片时方喝茶的习惯规矩都改了吗？当林小姐因为引用了该引用的闲书(涉嫌黄吧)的语词并因此受姐姐的育帮助的时候，也是虚心接受而衷心的吗？们可以怨薛钗的的藏，却能承认正像任是种的表现方式样，蓄、克制、冷静计算，乃至为了某种德、文化、功业的而抑牺牲己的生理***也是种的层面表现，哪怕称之为的异。

异也是，谁能论证只有种模式而且是可异的呢？只有承认薛钗式的心理机制同样也是的个层面，有它存在的必、理、可能，才能解释古今中外为什么会有那么多德家、谋略家、智者、主义者，也才能解释们为什么说薛钗也是理想了

☆、林黛玉神

然而，如果仅有这样种机制，这样种理想，、生、际关系又太枯燥、太、太冷峻了。那种与其说是，如说更像输各种程序的电脑。当然，定程度的电脑化，如文所述，也是题中的应有之义。说定恰恰是在这种随着科学技术社会组织的臻完善、类电脑化的趋有所增的况，们就更加需林黛玉式的少女气质的匡正、补充、冲。种天地的、炽热如的、悲剧的，谁能为之而怆然泪呢？现代社会越是产生林黛玉式的，越是削弱乃至扫林黛玉式的心理机制，读者就会越加欢林黛玉，向往林黛玉，热林黛玉。林黛玉是理想，林黛玉是诗，林黛玉本是，是切电脑都没有而类所渴望、所难以获得、所梦寐以的。林黛玉的钟、嫉妒、多疑、纠、惧怕，林黛玉的病，表现了许多弱者的心，表现了许多强者藏的、潜意识中愿知的那面心。如所述，《楼梦》里写到了林黛玉的“薛钗神”，那么，薛钗是否也有“林黛玉神”呢？很难说没有。玉挨打以钗的两度忘表现，次是“泪”“带”“怯怜惜”，次说薛蟠“先就疑”(均见第三十四回)就是明证。这就是说，是社会的，就会有薛钗的神，是特别是女，就会有林黛玉神。阅读林黛玉会引起这方面的认同、共鸣、宣泄的与反省的清醒、俯视的超越，这是构成林黛玉的艺术魅的个重因素。在曹雪芹活着的那个时代，在封建礼法重重束缚特别是女的这个层面的时代，林黛玉的现，恰如谷足音，它的艺术冲，实在是无可比拟的。

☆、对钗黛二女的四种评价

对于林黛玉与薛钗的理解、评价、比较与探讨，差多可以说是《楼梦》带给读者的第趣味、第困、第(审美与思考的)启。读了《楼梦》，远在寻找它的主题、主线、时代背景与文化属之，个最直接、最通俗、最牵肠挂，却又相当微妙和费解的问题摆在的面：林黛玉与薛钗，该怎么说们呢？作者为什么那样难分难解难测难，真实生却又蓄神秘，乃至无古怪地描写这两个敌呢？无怪乎刘梦溪君将钗黛优劣问题列为学的第公案(见刘著《〈楼梦〉与百年中国》316页)。

余学也疏，致印象是，对于钗黛的评价有以四类：

、拥黛抑钗：认为黛玉真而钗伪，黛玉直而钗曲，黛玉而钗疏，黛玉热而钗冷，黛玉的世、结局令惜落泪，而钗的背景与(婚姻的)胜利，气、、平衡。新中国建立以，则更增添了对于黛玉反封建叛封建而钗帮凶封建的判定，拥黛抑钗，几成移之论。

二、拥钗抑黛：认为钗宽厚而黛玉促狭，钗心都比较健康而黛玉颇多病，钗令愉而黛玉平添烦恼，钗能贤良而黛玉能等。

三、钗黛二元论：认为，读小说自喜黛玉，实际生活中宁喜钗；搞恋自盼黛玉，讨老婆还须钗；掉眼泪自为黛玉，鼓掌喝彩还向钗。

四、钗黛元论：以俞平伯先生为代表，认为作者之写钗黛，是从同角度去分写的意中，认为将二者结起，是作者理想中的兼美。(见邓遂夫《学论稿》100页)。

几种见解，三种理都奥，也奇妙，都很容易讲清楚，都站得住，却又针锋相对，聚讼无休。第四种见解稍稍同寻常点，俞先生据《楼梦》钗黛写为图、为诗提此种见解，论据虽嫌甚充分，却也见什么对《楼梦》这奇特的、既无先例也无例的理更理的解释。有论者批评俞先生之见是形式主义，似乎易驳倒俞先生对图诗现象的解释，脆从方法论否定掉、取消掉解释这耐寻味的无例可循的二敌图诗理的必，脆让解释，其论辩逻辑，比俞先生亦如了。

☆、贾玉此的众多说法

贾玉是《楼梦》主中心。作为荣国府嫡派子孙，凡，又聪明灵秀，生得“面若中秋之月，如晓之，鬓若刀裁，眉如墨画，面如瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即瞋视而有。项金螭璎珞，又有五丝绦，系着块美玉。”是贾氏家族寄予重望的继承。但的思想格却促使背叛了的家。的叛逆格的形成是偶然的。小说充分描写造成的格的生活环境和的境遇的各方面特点，刻揭示了格成的主客观原因。方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶和腐朽无能，使因自己生为男子而到终遗憾；另方面，少女们的纯洁美好又使觉得只有和们在起才称心惬意。也曾被到家塾去读四书、五经，但家塾的容和风气是那样的腐朽败，那些循着这个育路线培养的老爷少爷们是那样的庸陋可憎，对于封建育的，在就格格入。很少接触官的，畏之如虎，敬而远之。家从小把给群丫鬟。那些围绕着，各以颗纯真的心对待的丫鬟，才是的启蒙老师。丫鬟们的挚纯洁、自由羁的品格染着，们由于社会地位所遭到的种种幸也启发着。在贾玉的直生活里，们和那些以世俗男为主的居于中心统治地位的，在每点都形成鲜明的对照：聪明和愚蠢，纯真和腐朽，洁净和污浊，天真和虚伪，善良和恶，美好和丑陋。贾玉在这样的环境里，逐渐形成自己思想的憎倾向。

贾玉格的核心是平等待，尊重个，主张各按照自己的意志自由活。在心眼里，只有真假、善恶、美丑的划分。憎恶和蔑视世俗男，近和尊重于被迫地位的女。说“女是的骨，男子是泥的骨。见了女清，见了男子觉浊臭”。与此相连，憎恶自己的家，慕和近那些与品相近、气味相投的寒素和地位微贱的。这实质就是对于自己的贵族阶级的否定。同时，极抗封建主义为安排的传统的生活路。对于封建礼，除晨昏定省之外，逃避参加士夫的游和应酬；对封建士子的最理想功名利禄、封荫子，十分厌恶，全然否定。只企随心所、听其自然，亦即在观园女国中斗草簪、低悄唱、自由自在的生活。“此时若果有造化，趁着们都在眼，就了，再能够们哭的眼泪，流成河，把的尸首漂起，到那鸦雀到的幽僻去，随风化了，自此再托生为，这就是的得时了。”贾玉受时代的局限，找到现实生活的路，摆脱贵族社会桎梏，而又能依附贵族阶级。这就使的思想格有悲剧的严重矛盾。的理想无疑是对封建主义生活的否定，却又十分朦胧，带有浓厚的伤主义和虚无主义。

贾玉对个自由的追集中表现在婚姻方面。封建的婚姻听从之命，取决于家的利益。可是贾玉心追真挚的思想谊，毫顾忌家族的利益。林黛玉，因为林黛玉的世境和心品格突集中地包蕴了生活环境里所有女孩子切使、使的客观与主观的特征。和林黛玉的相，是以有刻社会容的思想为基础的。反之，这种与封建主义的矛盾，又成为步步克自的劣点和弱点，益发展步的思想格的主的支持量和推量。这个以叛逆思想为核的，遭到封建的益严酷的迫。按曹雪芹原的安排，林黛玉将泪而逝，贾玉将在去世之与薛钗结婚。薛钗的格和婚的生活使彻底绝望，终于弃家走，回到渺茫的虚无之中。

贾玉的叛逆格并是开始就定型了的，作品着描写了格发展成的历史。生活在罪恶腐败的贵族环境里，可避免地沾染着些贵族公子的恶劣习气和腐朽观念，这些的东西和格中好的倾向并存着。但随着生活中所见闻的重事件给予的和育，随着在卷入现实矛盾时神所受的挫折和打，的思想品格里些腐朽恶劣的东西就慢慢减少了，清除了，的叛逆思想格渐渐坚定了，成熟了。对待边的女孩子们的度，同和始终是主导的方面，但在最初也带有些腐朽、恶的成分。秦可卿之、秦钟之，林黛玉世的飘零、为贵妃的姐姐心的悲苦，使开始认识到在男女关系方面尊重与、纯洁与腐朽、美好真挚与罪恶虚伪的区别，从此对两关系逐渐表现严肃度，对自己所在的社会表现了层的反。曾以为天女孩子的眼泪都给。林黛玉，但遇着温韵的薛钗和飘逸洒脱的史湘云，却又能眩目。为着的游移明，林黛玉以血泪和生命对断地施加影响，使从苦的验中逐步摆脱社会和贵族恶习对的纠和引，使的格趋于纯化，头脑趋于清醒，思想趋于稳固与坚定。

此外，丫鬟的品格和遭遇也影响着，使领悟“生缘，各有分定”。对女孩子们般是温存和顺的，但在初期有时也些戾作风，撵茜雪，踢袭，训晴雯等的事所遭到的的毒打，经历了这系列事件之，但永远抛弃了打骂丫鬟的行为，也使的叛逆思想为加强，认识更加刻。从此对被迫、被糟践的女孩子的同贴之心，更为切周到、无微至；而且在对女的社会地位和命运认识加的基础，而对们同的思想格的实质有了理解，从而在度有了分明的取舍，如对于林黛玉和薛钗、史湘云，对于晴雯和袭、麝月，心里有了疏的区分。以这种思想认识为基础，才有“诉肺腑”的节，对林黛玉的从此成熟巩固，生渝。